白話華嚴經 全本全注全譯（全套6卷）
出版社：上海三聯書店
ISBN：9787542645159
出版日期： 2024.5
作者：洪啟嵩 譯
版 次：1
開 本：16
頁數：2680
字數：1750千字
紙 張：80g純紙
編輯推薦
經中之王《華嚴經》是佛教中的弘偉大經!《白話華嚴經》(套裝全6冊)係史上首部《華嚴經》完整白話語譯版本！
導讀+原典+白話語翻譯+註釋,「地球禪者」洪啟嵩老師對《華嚴經》進行全面解讀！
《華嚴經》描繪了富麗莊嚴的成佛境界,是諸佛最圓滿的展現,也是每一個生命的覺性奮鬥史。
《白話華嚴經》(套裝全6冊)兼具文言之韻味與白話之易懂,接引讀者進入般若經典的殿堂,開啟圓滿自在的人生。
《白話華嚴經》(套裝全6冊)讓你跨越文字隔閡,參與菩薩波瀾壯闊的生命史詩！
《華嚴經》是大乘佛教修學最重要的經典之一,歷來有著無比崇高的地位.「希望《白話華嚴經》的出版,能夠使大家無礙地趣入華嚴原典,並期望法界眾生共同證入華嚴法界」。
內容簡介
《白話華嚴經》作者簡介: 洪啟嵩,地球禪者,國際知名禪師
十歲起尋訪各派禪法,少年時讀《六祖壇經》,豁然開朗,深有悟入。二十歲開始教授禪定,海內外從學者無數。洪啟嵩老師修持、講學、著述不輟學,足跡遍佈全球.除應邀於臺灣地區大學、企業等處講學外,還應邀至北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學、上海師範大學,及美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學等世界知名學禪,及於中國六菩南華誨。洪啟嵩老師畢生致力於以禪推展人類普遍之「覺性運動」,開啟「覺性地球」。二○○九年以「中華禪」貢獻,獲美國舊金山市政府頒發榮譽狀表揚;二○一○年以「菩薩經濟學」獲不丹政府表揚。洪啟嵩老師歷年來在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等方面均有深入與系統講授。洪啟嵩老師著述近二百部,包括《禪觀秘要》、《大悲如幻三昧》等（「高階禪觀」系列）,及《現觀中脈實相成就》、《智慧成就拙火瑜伽》等(「密乘寶海」系列),及「如何修持佛經」系列、《白華語瑜伽》等。
古人有言：不讀誦《華嚴經》，不知佛家之富貴。在今日高速發達的資訊社會之中，人們在這個社會上的生存繁衍，與《華嚴經》上所言因陀羅網的思想不謀而合。一個人就是一個小世界，世界之網與人生之網，構成了華嚴宗事事無礙、圓融無礙的世界觀與人生觀。今天，我們學習《華嚴經》，尤其能體會到佛法的浩瀚與廣大，能夠給我們生命無盡的智慧與啟蒙。
在中國歷史上，《華嚴經》先後有三次翻譯，分別是：東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷三十四品，稱舊（晉）譯《華嚴》或《六十華嚴》；唐實叉難陀譯，八十卷三十八品，稱新譯《華嚴》或《八十華嚴》；
唐般若譯，四十卷，稱《四十華嚴》，為經中《入法界品》的別譯，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。三本《華嚴經》，各有特色。其中以《八十華嚴》流通蕞廣，這部《白話華嚴經》採用的便是《八十華嚴》。
《白話華嚴經》系「地球禪者」洪啟嵩老師初次以導讀、原典、白話語譯、註釋並舉的方式，將《華嚴經》呈現於讀者面前，幫助讀者「依據《華嚴經》中所說的正見，仔細思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除思惟思量分別境界，以思惟來破除心裡的障礙，到蕞後證入無障礙的境界」。
作者簡介
洪啟嵩，地球禪者，知名禪師。十歲起尋訪各派禪法，少年時讀《六祖壇經》，豁然開朗，深有悟入。二十歲開始教禪定，海內外從學者無數。
洪啟嵩老師修持、講學、著述不輟學。受邀至北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學、上海師範大學等知名學府演講，並於廣東六祖南華寺、印度菩提伽耶等地主持禪七。
目錄
第一冊
卷第一
《世主妙嚴》導讀 /3
世主妙嚴品第一 /5
卷第二
世主妙嚴品第一二 /27
卷第三
世主妙嚴品第一之三 /64
卷第四
世主妙嚴品第一之四 /101
卷第五
世主妙嚴品第一之五 /141
卷第六
《如來現相品》導讀 /173
如來現相品第二 /175
卷第七
《普賢三昧品》導讀 /213
普賢三昧品第三 /216
《世界成就品》導讀 /227
世界成就品第四 /230
卷第八
《華藏世界品》導讀 /261
華藏世界品第五之一 /265
卷第九
華藏世界品第五二 /294
卷第十
華藏世界品第五之三 /322
卷第十一
《毘盧遮那品》導讀 /353
毘盧遮那品第六 /355
卷第十二
《如來名號品》導讀 /381
如來名品第七 /383
《四聖諦》導讀 /399
四聖諦品第八 /400
第二冊
……
第三冊
……
第四冊
……
第五冊
……
第六冊
……
序
序：佛境菩薩行
《華嚴經》是一切眾生成佛的典范，是不退轉菩薩的皈命之處。基于宿緣，《華嚴經》也一直是我修學佛法的力量與明燈，希望在未來的生生世世當中，能夠永不退轉地護持著《華嚴經》，并成就偉大的普賢行愿。
《華嚴經》直顯圓滿的佛果妙境，至究竟，至微妙；依不壞信心信解如來的真實境界，并依普賢菩薩行持修證者，終將成就毗盧遮那佛的莊嚴境界。所以《華嚴經》可說是以“佛境菩薩行”來作為吾等信解、依皈、修證、成就的圓滿開示。
在修學華嚴的過程當中，我體認到《華嚴經》從來沒有離開過現前的法界；我們所存在的這個法界，乃至于每一個眾生，都是華藏世界海的示現，所以我們都活在《華嚴經》中。就另一個意義而言，《華嚴經》就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行愿，到圓滿毗盧遮那佛果的修證記載，是每一個眾生孜孜矻矻于菩提大道的生命奮斗史！所以，每一個發菩提心的人都是善財童子，也就是未來《華嚴經》中的主角“毗盧遮那佛”。
法界就是現前的《華嚴經》，如果愿意承擔，我們的一生就在實踐《華嚴經》，就是在圓滿普賢的行愿。在這一剎那，我們可以現前了悟華藏世界海，就是我們所安立的世界，其清凈與雜染，也就在一心當中了。此時，我們能夠徹見四周一切的國土與眾生，現前證入華嚴法界，現前示現圓滿佛果。這樣的感受庶幾相應于《華嚴經》中究竟的“海印三昧”了。
《華嚴經》也可以將之視為法界的大劇本，以毗盧遮那佛為中心，以普賢行作為貫串。因此，《華嚴經》中首先以一切的世主的贊誦來彰顯偉大的毗盧遮那如來，接著以如來的示現來標舉眾生依皈的如來果地，并以普賢三昧導引出無盡圓滿的華嚴世界海。而以十信、十住、十行、十回向、十地、十定、十通等菩薩階位，解說趣入佛果的境界因緣。最后翻入《入法界品》，以善財童子五十三參來實踐前述的佛境。
因此，我們要了知普賢在《華嚴經》中的殊勝。普賢因即為眾生的清凈佛性；普賢行即為一切的菩薩行，而以普賢菩薩為示現；普賢果即一切眾生圓滿成就的毗盧遮那佛果位。落實到人間的修習即以善財為表征，當其發起菩提心，即具足圓滿普賢因，開始實踐普賢行；而其成就的依皈，即是在菩提場中始成正覺的“毗盧遮那佛”——釋迦牟尼。
在面對《華嚴經》時，千萬勿與《華嚴經》切割，而必須以熾誠的信解，將自身融入《華嚴經》中，這或許是證入“海印三昧”最適當的方法了。
為了使大眾能夠親近《華嚴經》，不會因為其廣大深遠而無緣親近，因此于一九九三年，筆者首次將《華嚴經》完整譯成現代白話文，希望幫助讀者跨越文字的障礙，并作為了悟《華嚴經》的因緣。二○一二年，進而將白話語譯加上注釋與原經文對照，以更完整的格式呈現。希望《白話華嚴經》的出版，能夠使大家無礙地趣入華嚴原典，并期望法界眾生共同證入華嚴法界。
在《白話華嚴經》的翻譯過程當中，盡量以加字的譯解方式，希望不要失去《華嚴經》的原味，而且許多用語的精確、微妙與意味，都要仔細掌握。有些文句看來意思相同，但要體會其意味的境界與微妙，卻又必須以加字解釋比較恰當。因此，在翻譯的文句上如果犧牲了一些流暢程度，依然是值得的。另外，為了使讀者在閱讀過程中，對佛法的法相能夠自然地了悟，因此常用同義的疊句，使讀者自然地去除文字的障礙，更輕松自在地閱讀《白話華嚴經》。
在佛陀大悲恩德的加持下，而有此因緣來完成《白話華嚴經》。
祈愿一切生命皆能
圓成 毗盧遮那佛果
并莊嚴 蓮華藏世界海
南無 本師釋迦牟尼佛
《華嚴經》導讀
《華嚴經》的地位
在大乘佛教中，《華嚴經》佔有極為重要的地位，尤其在漢譯中國佛教經典當中，本經是一部弘偉的大經，有著無比崇高的地位，向來與《般若經》、《寶積經》、《大集經》、《涅槃經》等，合稱為「五大部」。 《華嚴經》的全名為《大方廣佛華嚴經》，梵名Buddhāvatasaka-mahāvaipulya-sūtra，意思是“稱為佛華嚴的大方廣經”，簡稱《華嚴經》。
《華嚴經》是毘盧遮那如來於菩提道場始成正覺時，為文殊、普賢等大菩薩，宣說佛陀廣大圓滿、無盡無礙的內證法門。菩薩依不壞信心來信解如來的真實境界，並依普賢菩薩行持修證者，終將成就毗盧遮那佛的圓滿境界。
本經從一切世主的讚頌來彰顯偉大的毗盧遮那如來開始，接著以如來的示現來標舉眾生依哀的如來果地，並以普賢三昧導引出無盡圓滿的華藏世界海。而以十信、十住、十行、十迴向、十地、十定、十通等菩薩階位，解說趣入佛果的境界因緣。最後翻轉回到《入法界品》，以善財童子五十三參，來實踐前述的佛境。
因此，整部經就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行願、圓滿毘盧遮那佛果的修證記載，是每一個眾生在菩提大道的生命奮鬥史。而善財童子五十三參，正是修行者的典範。我們發起菩提心即是善財童子，也終將成為未來《華嚴經》中的主角－毘盧遮那佛。
關於《華嚴經》宣說的時間，根據過去的說法，《華嚴經》是毗盧遮那如來於菩提場始成正覺時所宣說的。世親菩薩所寫的《十地經》與屍羅達摩翻譯的《十地經》中，則以為成道未久第二七日所宣說，這個說法廣為後代所使用。這時期佛陀所說的法，大都是針對文殊、普賢等大機菩薩，演說佛陀所內證的法門。根據這樣的說法，《華嚴經》於是被傳述為佛陀最初所宣說的法要。
中國在第二世紀後半至三世紀末，相繼翻譯出有關華嚴的支分經典。在這段期間，從事佛學研究講述，並著手將之整理為有系統組織的各家學派，尚未成熟；而在東晉到六朝之際，及六十卷《華嚴經》初傳到中國的時候，中國佛教界已經開始著手整理歷來所傳譯至中國的各種經典，並作系統性的研究。此時判教的研究逐漸興起，時人將佛陀的一代時教，依據各自的思想，設定各種經典的地位，分別其間的關係，給予經典的思想內容作適當的評價，將全體佛教作一有系統的比列研究。
因此，六十卷《華嚴經》在佛馱跋陀羅三藏（覺賢，公元三五九~四二九年）晚年傳譯到中國之後，受到佛教界極大的矚目，也使得研究此經的學者輩出，對中國佛教產生極大影響。
《華嚴經》經中國古德的弘揚，而成立了「華嚴宗」。在中國佛學中，判教的說法，從南北朝來就持續開展著，經隋代到唐初前後百餘年間，著名的判教不下二十家。華嚴宗也繼承了這些說法加以判釋，而成立了「小、始、終、頓、圓」五教說。
賢首法藏（公元六四三~七一二年）在他判教的基本著作《華嚴一乘教義分齊章》中，略述十家立教，作為其判教之龜鑑。這就是：一，菩提流支的一音教；二，護法師的漸、頓二教；三，光統的漸、頓、圓三教；四，大衍的因緣、假名、不真、真實四教；五，護身的因緣、假名、不真、真實、法界五教；六，耆鬩；的因緣、假名、不真、真、常、圓六教；七，南嶽慧思與天台智的藏、通、別、圓四教；八，江南慜師的屈曲、平等道二教；九，光宅法雲的三乘、一乘四教；十，玄奘的轉、照、持三法輪教照、持三法輪教照。
根據賢首的意見，上面所舉十家中，前六家比較為舊說，後四家為新說，大都推崇《華嚴經》為最尊最上，只有玄奘的說法概括不了「華嚴」。但重視《華嚴經》的各家，實際上觀點也並不一致，賢首對此並未加以分別，平等推崇，不能不說是有所欠缺。
在華嚴宗的傳承中，明顯受到了「地論師」的影響。 《十地經論》是印度世親菩薩對《十地經》的解釋，在大家的心目中是最有權威的一部經典，而「地論學派」乃是以《十地經論》為研究中心的學派。 《十地經論》經由菩提流支與勒那摩提翻譯出之後，因為他們兩人對此論的理解有所差別，所以在說法上也產生分歧，因此形成了兩個流派。
北道派由流支傳道龍，南道派由摩提傳下，因為摩提兼傳定學，所以在禪定方面傳給道房、定義二人，教學方面傳給了慧光（光統律師）。光統律師以研究華嚴的中心《十地經》為主，他將佛陀教法判為漸、頓、圓三種，判定《華嚴經》為圓教。
南道派的傳承，由慧光傳法上、道憑、僧範、曇遵，法上傳淨影寺慧遠，道憑傳靈裕，曇遵傳曇遷等。這一系的傳承，到隋、唐未斷，最後隨著華嚴宗之發展而融入。
